Egyptská osada, kde žili stavitelé: Dér el-Medína, Amarna a Ztracené město pyramid

Zahájení » kultura » Egyptská osada, kde žili stavitelé: Dér el-Medína, Amarna a Ztracené město pyramid

V písku egyptské pouště se nacházejí jedinečné stopy těch, kteří umožnili faraonskou velikost: řemeslníků, kameníků, kresličů a dozorců, kteří vytesávali a zdobili hrobky a monumenty. Nemluvíme o mýtech, ale o skutečných komunitách, jako je Dér el-Medína, vesnice Amarna nebo Ztracené město pyramid v Gíze, jejichž archeologie nám umožnila rekonstruovat jejich každodenní život s ohromující úrovní detailů a v mnoha případech i... se jmény, pracemi, stížnostmi a dokonce i vtipy vytesanými do kamene.

Návštěva královských hrobek je působivá svými barvami a ikonografií. Velká otázka, která z takového mistrovství vyvstává, však zní: kdo je stvořil a jak žili? Odpověď nás vede k plánovaným vesnicím, blízko nekropolí, organizovaným do skupin a s přísným administrativním systémem. Spravovali naturální platy, směny, absence, soudní procesy a zásoby. Díky tisícům ostrak (úlomků vápence nebo keramiky používaných jako „papír“) a papyrů dnes víme, že Tito dělníci nebyli otroci, ale kvalifikovaní profesionálové., s rodinnými, majetkovými, právními a také velmi lidskými problémy.

Deir el-Medina: Nastavte Maat, Pa Demi, „Místo pravdy“

Dér el-Medína, nacházející se na západním břehu Théb, v těsné blízkosti Údolí králů a královen, byla výjimečná osada známá pod několika názvy: Set Maat („Místo pravdy“), Pa Demi („Vesnice“) a dnešní Dér el-Medína („Klášter města“). Její osídlení trvalo asi 450 let, přibližně mezi vládou Thutmose I. (18. dynastie, kolem roku 1530 př. n. l.) a Ramesse XI. (20. dynastie, 1069 př. n. l.). Její obyvatelé obzvláště uctívali Amenhotepa I., což naznačuje o něco starší původ pod jeho patronátem, a její „intramurální“ poloha odpovídala jak blízkosti díla, tak i kontrole delikátního a tajného obchodu. Daleko od legend, Nebylo to vězení a řemeslníci nebyli po dokončení své práce obětováni.byly příliš cenné na to, aby se o ně přišlo.

Vesnice se rozrostla na délku asi 135 metrů a šířku 50 metrů, protínala ji centrální ulice a tvořily ji přeplněné, protáhlé obydlí o rozloze asi 70 metrů čtverečních. V hradbách byl jediný hlídaný vchod a na severu kontrolní stanoviště, kde se organizoval veřejný život. „Pisář hrobky“ pečlivě zaznamenával směny, příděly, materiály, narození, úmrtí a spory. V podstatě… vše relevantní bylo napsáno, který nám dnes nabízí portrét komunity, jež ve starověku nemá obdoby.

Zaměstnanci byli rozděleni do dvou týmů („ten vlevo“ a „ten vpravo“), s jedním nebo dvěma písaři zodpovědnými za účetnictví a dokumentaci a dvěma nebo třemi mistry jako vedoucími čety. Pod nimi byli specializovaní dělníci: kameníci, štukatéři, kreslíři, sochaři a malíři. Řemeslo se často dědilo a je snadné sledovat rodinné „ságy“, které generace za generací zastávaly klíčové pozice. Mezi jejich výsady patřily: nosiči vody, kteří dodávali přibližně 100 litrů vody denně na rodinu, pravidelné dodávky ryb a zeleniny, prádelenské služby a domácí pomoc při těžkých úkolech, jako je mletí obilí nebo vaření piva.

Rodinný život byl intenzivní: je zdokumentováno, že domy mohly pojmout velmi velké rodiny, a to až s 15 dětmi. Ženy spravovaly domácnost, tkaly, pekly chléb a staraly se o děti; vlastnily také majetek a ovládaly až třetinu manželského majetku. Neméně pozoruhodné: Řemeslníci si mohli postavit vlastní hrobky v sousední nekropoli s vynikajícími exempláři, jako jsou Sennedjem a architekt Kha a jeho manželka Merit.

Vykopávky a nálezy: od Sennedjemu po ostrakovou jámu

Moderní „znovuobjevení“ Dér el-Mediny začalo v 19. století. V roce 1866 španělský diplomat Eduard Toda ve spojení s egyptologem Gastonem Masperem získal povolení k vykopání neporušené hrobky: hrobky mistra Sennedjema. Po jejím otevření našel asi dvacet mumií a obrazů tak čerstvých, že vypadaly jako nově vytvořené. Mezi scénami jsou Sennedjem a jeho žena hrající senet nebo pracující na polích Iaru, to vše s překvapivou barevnou jemností. Velká část hrobových předmětů je dnes vystavena v Káhiře. Tyto rané objevy předznamenaly to, co mělo přijít: unikátní dokumentární poklad o běžném životě.

Ve 20. století objevil Ital Ernesto Schiaparelli neporušenou hrobku Kha a Merit (Egyptské muzeum, Turín) a Francouz Bernard Bruyère řídil zásadní vykopávky. Spolu s Chrám HathorBruyère objevil studnu původně určenou pro vodu, která nakonec sloužila jako skládka odpadků. Tam vykopal tisíce ostrak, které spolu s papyry z naleziště tvoří jeden z nejucelenějších záznamů o každodenním Egyptě. Díky práci Čecha Jaroslava Černého, ​​který zasvětil svůj život čtení těchto materiálů, nyní víme, že kamenné úlomky sloužily jako Náčrty scén, ikonografické korektury, deníky, dopisy, nákupní seznamy a seznamy nástrojů, hry, modlitby, poezie, faktury a smlouvy a dokonce i stížnosti na sousedské spory.

Ostraka a papyry odhalují vysoce gramotnou komunitu na poměry své doby. Nacházejí se zde něžné dopisy vdovců jejich zesnulým manželkám, milostné básně a také právní dokumenty o cizoložství, dědictví a krádeži. V jednom často citovaném textu si kreslič stěžuje svému nadřízenému: cítí se zacházeno jako s mulou; pokud je práce, najmou ho, ale pokud je pivo, ne. Tyto tiché hlasy, nahrané bez literární předstírání, poskytují překvapivý vhled do pulsu vesnice: Egypt obyčejných lidí se stává slyšitelným.

Umění dělníků se neomezovalo na striktní kánon královských hrobek. Na ostrakách se objevují satirické kresby s antropomorfními zvířaty, nahými tanečnicemi a humornými scénami; a jejich soukromé hrobky jim umožňovaly vystavovat podpisy a portréty. Ačkoli se oficiální jazyk umění jen málo změnil, mistrovskou ruku řemeslníků lze rozpoznat na míle daleko. Dokumentace a materiální nálezy opět jdou ruku v ruce a ukazují, do jaké míry… Technické zvládnutí koexistovalo s osobní citlivostí.

Práce, rozvrhy a výmluvy: jak se „vyráběla“ královská hrobka

Dělníci museli opustit vesnici jedinou přístupovou branou a zamířit k nekropoli. Jejich příchod k jámě denně zaznamenával písař a práce byla rozdělena do dvou čtyřhodinových směn s osmihodinovým pracovním dnem. Během osmi po sobě jdoucích pracovních dnů žili v kamenných chatrčích poblíž hrobky; poté se na dva dny vraceli domů. V jiných obdobích je doložen desetidenní pracovní týden s dnem odpočinku v posledních dvou dnech, takže v kalendářích existovala variace a rytmy podle doby. Osvětlení uvnitř temných hrobek bylo zajišťováno kroucenými lněnými knoty namočenými v oleji nebo tuku, které byly umístěny do knotů se solí, aby se omezil kouř.

Administrativa podrobně zaznamenávala nástroje, materiály a postup. Zaznamenávala také absence a jejich příčiny: „Je nemocný“, „Jeho sestra krvácí“…balzamuje svého otce„“, „vaří pivo“, „má kocovinu“ nebo „pracuje někde jinde“. Některé výmluvy byly nezapomenutelné, například ta řemeslníka Hechnekhua, který řekl, že se tam nemohl dostat, protože balzamoval svou matku. Tyto poznámky, které jsou více než jen bizarní, ukazují, do jaké míry… řízení času a práce bylo systematické.

Dávky se vyplácely v naturáliích: pšenice, špalda a ječmen na chléb a pivo, což byly hlavní složky stravy. Občas se dostávalo spropitné ve formě sezamového oleje, solných bloků nebo hovězího masa. Logistika zahrnovala nosiče vody, domácí pekárny a služby, jako je prádelna. Právem bylo zdůrazněno, že tito muži nebyli otroci: zkušení profesionálové, relativně dobře placení a s nárokem na práva. Mýtus o biči padá sám o sobě ve světle písemných a osteoarcheologických důkazů. Ve skutečnosti, Kamarádství se odráží v humorných názvech posádky používaných jinde., jako například „Borrachos de Micerino“ nebo „Přátelé Micerina“ v Gíze.

Vnitřní organizace také řešila každodenní konflikty. V rámci komunity existoval soud, který měl řešit spory v souladu s myšlenkou řádu a spravedlnosti.; a místní úředníci – dva mistři a písař – působili jako prostředníci s vezírem. V obecné představivosti je stavba hrobek často spojována s otrockými řetězy; dokumenty z Dér el-Medíny tento názor vyvracejí a ukazují složitou pracovní a administrativní strukturu s hierarchiemi, pravidly a samozřejmě se stávkami, když se věci pokazily.

První známá stávka a bouřlivé roky

Za vlády Ramesse IV. dosáhla osada vrcholu aktivity s až 120 registrovanými dělníky; později, za Ramesse VI., byl počet pracovníků drasticky snížen. Nejznámější epizodou je stávka ve 29. roce vlády Ramesse III. (14. listopadu 1165 př. n. l.), kterou dokumentoval písař Amennacht. Tváří v tvář zpožděním v distribuci dávek – chleba, piva, tuků, zeleniny – dělníci odhodili své nástroje a přestali pracovat, aby se shromáždili před chrámy v západních Thébách, strážci sýpek. Přímou řečí požadovali, aby správa informovala faraona a vezíra, aby byla přijata nezbytná opatření. Nakonec, Obdrželi zpětnou platbu a činnost byla obnovena., i když s vzestupy a pády a novými protesty v pozdějších letech.

Závěrečná krize Nové říše přinesla rozsáhlou nejistotu. Vykrádání hrobů, prováděné organizovanými sítěmi, se stalo endemickým jevem. Cena obilí ve srovnání s mědí a stříbrem prudce vzrostla a trh byl zaplaven uloupenými cennostmi. Texty obsahují výmluvné eufemismy pro lupiče: „muži, kteří našli něco, co lze prodat za chléb.“ Úřady byly nuceny zasáhnout: Paser, starosta Théb, obvinil svého protějšku Pawera z tolerování excesů; Mezi dělníky z Deir el-Medíny byly uspořádány procesy s obětními beránky a byla zahájena vyšetřování významných osobností.

Konečně, za Ramsese XI., dostal písař Butehamon rozkaz evakuovat královské mumie do bezpečných úkrytů, přičemž došlo k hromadným a uspěchaným přesunům, při nichž se mísily sarkofágy i těla. Zlaté listy byly nahrazeny žlutou barvou a cenné hrobové předměty nebyly nikdy vráceny. Vesnice se postupně vylidnila, mnoho lidí se přestěhovalo do Medinet Habu a s přesunem dvora do Tanisu byl thébský pohřební systém smrtelně zraněn. Tento dlouhý úpadek neubírá na podstatných věcech: Dér el-Medína nám zanechala nejkompletnější a nejdůležitější archiv o obyčejných lidech starověkého Egypta..

Dělnická vesnice v Amarně: ortogonální urbanismus a komunitní kaple

V Achnatonově Egyptě nabízí dělnická vesnice v Amarně fascinující kontrast a paralely s Dér el-Medínou. Vesnice, původně vykopaná v letech 1921–1922 a poté systematicky vykopaná v letech 1979 až 1986 týmy, jako byl Barry J. Kemp, měla ortogonální půdorys: ulice protínající se v pravém úhlu, standardizované řadové domy a čtvercová zeď o straně asi 70 metrů s jediným úzkým vchodem na jihu. Hlavní ohrazení pokrývalo asi 5 000 m² se 72 téměř dvojitými domy a pozdější rozšíření na západ předefinovalo obvod druhou zdí. Stejně jako v Thébách, Orientace komplexu sledovala světové strany.

Domy – s fasádou o délce přibližně pěti metrů a hloubkou deset metrů – byly postaveny z nepálených cihel. Stěny v přízemí (vysoké přibližně 2,10 m) a střechy z klacíků a větví pokrytých blátem vytvářely svěží a funkční interiéry. Typický plán zahrnoval terasu/halu, centrální obývací pokoj, ložnici a kuchyň se schodištěm na terasu. Tenké zdi byly dělicími stěnami bez jakékoli nosné funkce. Na zdech byly nalezeny tkalcovské stavy, pece, dílny, krmítka pro zvířata a háky, což naznačuje... aktivní domácí ekonomika s textilní výrobouVoda přitékala v amforách ze studny v hlavním městě a byla skladována ve velkých otevřených nádobách „zir“ umístěných na kamenných nádržích.

Jihovýchodně od zdi bylo postaveno 23 kamenných a cihlových kaplí s lavicemi pro setkání, oltáři a obětními ostatky. V „hlavní kapli“ se zachovaly fragmenty maleb se supy, okřídlenými slunečními kotouči, lotosovými květy a zvířaty, vytvořené pigmenty na sádře. Přítomnost těchto kaplí ukazuje, že navzdory oficiálnímu atonismu, Komunita zůstala spjata s tradičními kulty a pamětí svých předkůVedle posvátných okrsků se nacházejí mřížkovité zahradní parcely (16–20 jamek vyplněných nilským bahnem), které svědčí o péči o rostliny a možná i květiny. Na jihu se nacházel lom/skládka s troskami a v jiné oblasti ohrady s důkazy o chovu prasat, koz, ovcí a skotu, což dokazuje důležitost podpory hospodářských zvířat.

Komplex z Amarny, zdokumentovaný Kempem a dalšími badateli, potvrzuje, že tato sídla fungovala jako produktivní mechanismy sloužící královskému projektu s jasnými pravidly, logistikou vody, potravin a materiálů a vlastními náboženskými prostory. Ačkoli se konečný objekt – hrobky a chrámy spojené s Achnatonem a Atonem – liší od thébského zaměření, představa komunita specialistů s organizovaným domácím životem a kontrolou přístupu.

Gíza: Ztracené město pyramid a nekropole dělníků

Na konci 20. století identifikoval Mark Lehner velké stavební osídlení jihovýchodně od pyramid v Gíze, plánovaný komplex ubytovacích galerií, pekáren, dílen a administrativních prostor propojených třemi hlavními ulicemi ve směru východ-západ a hlavní severojižní tepnou. Odhady naznačují, že zde mohlo denně odpočívat asi 5 000 lidí, což odpovídá logistickým požadavkům na stavbu velké pyramidy. Dále na západ archeologie odhalila nekropole dělníků: Hrobky na posvátné půdě s vnitřní hierarchií, od zdobených mastab až po skromnější stavby, které jsou v rozporu s obrazem otroků bez práv.

V roce 1990 byla nalezena první hrobka těchto dělníků (objev připisovaný týmu Zahiho Hawasse), následovaly další, jako například Idu, obdélníková klenutá hrobka, a Petety, proslulá lapidární kletbou, která si přeje, aby znesvětitele sežrali hroši, krokodýli, lvi, hadi a štíři. Studium koster přineslo odhalující data: zranění kolen a kyčlí typická pro práci s těžkými břemeny, ale také správně zhojené zlomeniny a přežitelné amputace, jasné známky lékařské pomoci. Strava bohatá na bílkoviny je v souladu s tím, co bylo vidět v dávkách z jiných vesnic: chléb, pivo, ryby, maso a zelenina.

Tato sbírka materiálů boří starý populární obraz – od Herodota po Hollywood – o otrocích, kteří tahají kameny mezi biči. Realita byla taková, že Volné týmy organizované posádkami, s hrdostí na obchod, mzdy v obilí a komplexní podpůrnou infrastrukturouSamotná toponymie brigád v Gíze („Přátelé“ nebo „Opilci“ Menkaureho) vyzařuje kamarádství a pocit sounáležitosti, což je v režimu čistého otroctví nemyslitelné.

Domy, administrativa a soukromý život: co nám říkají zdi

Obydlí v těchto osadách prozrazují mnoho o jejich společnosti. V Deir el-Medině si po sobě jdoucí místnosti a úzké nádvoří vyžadovaly využívání střešních teras k vaření, sušení nebo odpočinku. V Amarně opakování stejného domácího modulu svědčí o standardizaci a nálezy tkalcovských stavů a ​​pecí naznačují ústřední postavení tkaní a pečení. Zvířata žila v blízkosti pracovních prostor a v některých případech byly u zdí postaveny stáje. Život se odehrával od dveří ke dveřím, takže jen málo věcí uniklo všeobecnému povědomí, což se odráží v četných písemných stížnostech a usmířeních.

Časté byly vnitřní soudní procesy: krádeže, cizoložství, spory o hranice nebo dluhy. Komunita mohla být v krádežích nemilosrdná, i když tlak úřadu a vztahů někdy tížil. Jsou zdokumentovány případy úplatkářství za účelem povýšení syna nebo pokusy o ovlivnění rozhodnutí. Slavné případy, jako například případ Paneba, vůdce „levé strany“ za doby Setiho II., ukazují trvalé zneužívání, včetně vyplenění královské hrobky. Na druhém konci jsou pozoruhodné osvobozující rozsudky, například v případě malíře Amenuy, obviněného z vyplenění hrobky Ramsese III. a nakonec osvobozeného. To vše kreslí pulzující sociální ekosystém s napětím, výhodami a sankcemi, které To se od moderní dynamiky tolik neliší..

Vzdělání je v mikrokosmu vesnice překvapivé svým rozsahem: mnoho žen umělo číst a psátNacházejí se zde láskyplné dopisy od otců dcerám nebo od manželů zesnulým manželkám. Ostraka zachycuje domácí scény – kojící matku, osobní hygienu – a také satiru a erotiku. Zatímco oficiální umění se zaměřovalo na faraonův posmrtný život, každodenní umění řemeslníků se zaměřovalo přímo na jejich vlastní svět.

Když se platby v naturáliích zpozdily, vypuklo napětí. Samotné texty popisují shromáždění a jednání, částečné zálohy na příděly, sliby a další zpoždění. Existence těchto pramenů je sama o sobě důkazem toho Státní instituce jednaly se specializovanými pracovníkya že jeho hlas mohl zkreslit rozhodnutí, byť jen dočasně.

Celá tato lidská i materiální krajina – ulice, domy, kaple, dílny, ohrady, zahrady, vodní nádrže – potvrzuje, že stavební vesnice byly víc než jen kasárna. Byly to plánované komunity s vlastní identitou, kulty, vzpomínkami na předky a aspiracemi. Kontrolované brány a přítomnost „policie“ z nich nedělají věznice; slouží k ochraně státních tajemství a cenných materiálů a k zajištění zásobování a služeb. Zároveň... Jeho blízkost k pracovištím snížila cestování a zvýšila produktivitu..

Archeologie, podpořená trpělivým čtením papyrusů a ostrak, nám umožnila rozluštit detaily: víme, co se jedlo, kdo zameškal práci a proč, jak se lampy rozsvěcovaly v podzemí, jaké smlouvy se podepisovaly, kdo s kým bojoval a dokonce i jaké vtipy se vyprávěly. Ve srovnání s tichou monumentalitou pyramidy nebo královské hrobky zde tiché hlasy neztichly; a díky nim se starověký Egypt stává známým místem s prozaickými problémy, okamžiky hrdosti a sdílenými krizemi. Dohromady, Dér al-Medína, Amarna a Gíza vyprávějí stejný příběh z doplňujících se úhlů pohledu: postava stavitelů, kteří umožnili věčnost svých králů.

Pohled na tyto vesnice znamená pohled na skutečné, anonymní protagonisty faraonské civilizace. Jejich mřížkovité čtvrti, střechy domů, kaple, nákupní seznamy a stávky vypovídají tolik jako královské kroniky. Uprostřed prachu a kamení se k nám dochovalo dostatek fragmentů, abychom si mohli poskládat život komunity hrdé na své řemeslo, pečlivé ve své práci a vědomé si své hodnoty. Jeho odkaz není jen technický či umělecký, ale hluboce lidský..

Související článek:

Archeologie a starověké civilizace: z naleziště do muzea