Historie Velikonočního ostrova: Rapa Nui, jeho moai a jeho vývoj

Zahájení » kultura » Historie Velikonočního ostrova: Rapa Nui, jeho moai a jeho vývoj

Uprostřed jižního Pacifiku, tisíce kilometrů od jakéhokoli pobřeží, se tyčí malý sopečný ostrov s gigantickou pamětí: Rapa Nui, celosvětově známý jako Velikonoční ostrov. Jeho izolace z něj udělala jedinečnou kulturní laboratoř, kde se objevily slavné sochy moai, dosud nerozluštěné písmo a ceremoniální systém, který nesmazatelně poznamenal jeho obyvatele. Historie této enklávy prolíná ústní tradici, archeologii, evropské kroniky a vědecké debaty. které i dnes vzbuzují zvědavost.

Za hranicemi mýtu je realita Rapa Nui příběhem polynéské osady, společnosti hierarchicky organizované klany, období slávy a socioenvironmentální krize, která změnila všechno. S příchodem Evropanů v roce 1722 a později s anexí k Chile v roce 1888Začala další kapitola: epidemie, obchodníci s otroky, náboženské mise, dobytčí ranče, nároky domorodců na půdu a nakonec status zvláštního území. Zde je kompletní a poutavý průvodce jeho minulostí a současností.

Kde se nachází Rapa Nui a proč je tak jedinečné

Administrativně patří k Chile, ale geograficky a kulturně je to čistá Polynésie. Nachází se poblíž 27° jižní šířky a 109° západní délky, asi 3 700 km od jihoamerického kontinentu a 2 075 km od Pitcairnovy souostroví. Jeho rozloha je přibližně 163,6 km² a jeho nejvyšším bodem je Ma'unga Terevaka s nadmořskou výškou něco málo přes 500 m.Má trojúhelníkový tvar s vulkanickými vrcholy v Terevace (sever), Poike (jihovýchod) a Rano Kau (jihozápad).

Obyvatelstvo je soustředěno téměř výhradně v hlavním městě Hanga Roa. Podle sčítání lidu z roku 2017 zde žilo přibližně 7 750 obyvatel, ačkoli tato čísla kolísají v důsledku cestovního ruchu. Mluví se španělsky a jazykem Rapa Nui.a od roku 2007 je uznáváno jako zvláštní území Chile s historickou aspirací na vlastní správní statut.

Národní park Rapa Nui, který je od roku 1995 zapsán na seznamu světového dědictví UNESCO, nyní spravuje polynéská domorodá komunita Ma'u Henua (od roku 2016). Ostrov je také známý svými plážemi Anakena a Ovahe, útesy a sítí sopečných jeskyní., což z něj dělá skvělé muzeum pod širým nebem.

První osadníci, tradice a teorie o původu

Ústní tradice vypráví, že předkové přišli z Hivy, vedeni ariki Hotu Matu'ou. Podle verzí shromážděných v rukopisech a příbězích z Rapa Nui, Tento příjezd mohl být zasazen mezi 10. a 13. století našeho letopočtu.Ačkoli některé legendární zprávy uvádějí toto datum dříve, archeologické a genetické studie silně poukazují na polynéský původ, s největší pravděpodobností z Markézských ostrovů a oblastí střední a východní Polynésie.

Po celá desetiletí byly navrhovány alternativní hypotézy. Thor Heyerdahl obhajoval předhispánský přínos Jižní Ameriky a v roce 1947 překročil Tichý oceán na voru Kon-Tiki, aby dokázal splavnost tohoto kontaktu. Genetika obyvatel Rapa Nui dnes jednoznačně odhaluje polynéský původ.Vědci však uznávají známky občasného transpacifického kontaktu (například kuře polynéského původu zjištěné v Araucaníi, batát neboli kumara přítomný na obou stranách a určité lexikální paralely).

Americké koloniální kroniky také inspirují teorie: někteří kronikáři připisovali Inkům Túpacům Yupanquim plavby na „vzdálené ostrovy“ – které někteří moderní autoři identifikují jako Mangareva a Rapa Nui –. V kamenickém díle Ahu Vinapu byly zaznamenány specifické podobnosti s andskými technikami a záznamy hovoří o „králi Tupovi“.Tyto myšlenky však koexistují s archeologickými a lingvistickými protiargumenty a jsou považovány spíše za sugestivní hypotézy než za vědecký konsenzus.

Na jazykové a symbolické úrovni se v průběhu času objevovaly vzdálené paralely – například se symbolem RA jako „slunce“ nebo „den“ v různých kontextech – nebo spojení s jižními jihoamerickými jazyky z hlediska navigace. Tyto kulturní ozvěny zesilují akademickou debatu, ale polynéský kmen zůstává akceptovaným jádrem. o osídlení Rapa Nui.

Klany, moai, ahu a psaní rongo rongo

Tradiční společnost byla hierarchická. Ariki – posvátné linie – vládli klanům (mata), které ovládaly pobřežní pásy a vnitrozemskou zemědělskou půdu. Existovaly dvě velké konfederace, Ko tu'u Aro na severu a Ko tu'u Hotu Iti na jihu, s kněžími, válečníky, sochaři, řemeslníky, rybáři a rolníky ve vysoce organizované sociální síti.

Podél pobřeží byla postavena ceremoniální centra (mimo jiné Anakena, Akahanga) a kamenné oltáře zvané ahu, které nesly moai – obrazy předků. Byly zdokumentovány stovky ahu a téměř tisíc moai, většinou vytesané ze sopečného tufu z Rano Raraku. Mnoho moai zahrnovalo pukao (pokrývky hlavy) vyrobené z červené strusky z Puna Pau a byli seřazeni čelem k vesnicím, aby je chránili svou manou nebo silou.

Rapanuiské písmo, známé jako kohau rongo rongo, bylo poprvé zaznamenáno v 19. století a dodnes není rozluštěno. Tablety rongo rongo představují jediný známý domorodý písmo PolynésieA jeho ticho zůstává jednou z velkých záhad Pacifiku.

Pokud jde o techniky řezby, přepravy a montáže, vykopávky a restaurování ve 20. století (mimo jiné Ahu Akivi, Vai Puku) pomohly rekonstruovat procesy. Nejlépe podložené hypotézy naznačují, že moai byli schopni „chodit“ ve vzpřímené poloze pomocí lan, vyvažování a koordinovaných týmů.což by vysvětlovalo, proč mnozí v polovině cesty spadli a zůstali opuštěni.

Nádhera, tlak na životní prostředí a sociální transformace

Mezi 12. a 15. stoletím zažila Rapa Nui období výstavby i populačního růstu. Počet obyvatel se odhaduje na několik tisíc – na nejvzdálenějších místech dokonce na desítky tisíc – a došlo k mimořádnému rozvoji ceremoniálních staveb. Poptávka po dřevě pro kánoe, palivo, zemědělství a logistiku moai vedla k... odlesňování, zjištěné paleobotanickými studiemi, které rekonstruovaly starověké lesy s velkými palmami (Paschalococos disperta) a toromirem (Sophora toromiro).

Odlesňování by ovlivnilo hlubinný rybolov, dopravu a půdu. Zároveň došlo k vyčerpání pobřežních zdrojů a vajec mořských ptáků. Sociální systém, zatížený rivalitou mezi rody a nedostatkem, byl nakonec překonfigurován.Tradice hovoří o konfliktech mezi Hanau Momoko („krátké uši“) a Hanau Eepe („dlouhé uši“), kdy byly sochy moai svrženy a lomy opuštěny.

V této souvislosti se objevil rituál tangata manu, „ptačího muže“. Delegáti z klanů soutěžili o to, kdo získá první vejce manu tara (rybáka) na ostrůvcích naproti Orongu. Vítěz by na rok proměnil svého vůdce v „ptačího muže“ a soustředil tak politickou a náboženskou moc.Tento ceremoniální cyklus pokračoval až do poloviny 19. století.

Bylo navrženo, že kromě lidského tlaku mohly environmentální stres zesílit i klimatické změny – například malá doba ledová. V každém případě, úpadek lesa a vnitřní konflikt zanechaly ostrov před trvalým kontaktem se Západem značně proměněný..

Evropské objevy, střety a první záznamy

5. dubna 1722 (na Velikonoční neděli) spatřil ostrov Holanďan Jakob Roggeveen při hledání „Davisovy země“. Po počáteční výměně názorů nedorozumění skončilo výstřelem z evropských děl, který zabil tucet ostrovanů. Roggeveen dal enklávě jméno, pod kterým se zapíše do historie: Velikonoční ostrov.

V roce 1770 se španělská expedice vedená Felipem Gonzálezem de Ahedem symbolicky zmocnila ostrova jako „ostrov San Carlos“ jménem Karla III. Tyto dny přinesly první kartografický průzkum, rané kresby moai a první písemná zmínka o cedulích rongo rongoJames Cook dorazil v roce 1774 a La Pérouse v roce 1786. V 19. století v přístavu zastavily ruské lodě (Něva a Rurik) a opat Juan Ignacio Molina šířil slávu „monumentálních soch“ po celé Evropě.

Druhá polovina 19. století byla tragická. Mezi lety 1862 a 1863 expedice obchodující s otroky – převážně peruánské, ale s různými aktéry – zajaly a prodaly stovky obyvatel Rapa Nui. Repatriace několika přeživších přinesla nové nemoci, včetně neštovic a tuberkulózy.a počet obyvatel klesl na historické minimum téměř stovky kolem roku 1877.

V roce 1864 misionář Eugène Eyraud poprvé zdokumentoval tabulky Rongo Rongo a spolu s dalšími náboženskými osobnostmi založil školy a misie. Docházelo k masovým konverzím a starověké praktiky mizely. V roce 1868 byla socha moai Hoa Hakananai'a odstraněna lodí HMS Topaze a převezena do Spojeného království, kde dodnes leží., v současné době předmětem žádostí o restituci.

Od anexe k Chile do 20. století: nájemní smlouvy a změny

Dne 9. září 1888 byla mezi ariki Atamu Tekenou a kapitánem Policarpem Torem podepsána tzv. dohoda o závětích, kterou Rada náčelníků Rapa Nui postoupila suverenitu Chile s výhradami ohledně kontinuity jejich titulů, pozemků a organizace. Rapanujská verze (s tahitskými vlivy) a španělská verze se liší svými nuancemi.což dodnes podněcuje právní a historické debaty.

Po neúspěšném pokusu o kolonizaci státem byl ostrov v roce 1895 pronajat společnosti Easter Island Exploitation Company - s britskou účastí -, která jej proměnila ve velký ovčí ranč. Domorodé obyvatelstvo bylo v podstatě omezeno na Hanga Roa s omezeními pohybu a nucenou prací.Došlo k místnímu odporu, k povstání v roce 1914, které vedli María Angata Veri Veri a Daniel María Teave.

V roce 1933 stát Chile zaregistroval ostrov pod svým jménem, ​​aby zabránil soukromým přivlastňováním; v roce 1951 letec Roberto Parragué poprvé spojil pevninskou Chile a Rapa Nui letecky; a v roce 1953 správa přešla na námořnictvo. Dráha Mataveri byla postavena v 60. letech 20. století a rozšířena v 80. letech jako nouzová alternativa pro raketoplány.a ostrov zahájil svou moderní turistickou cestu.

Zákon o Velikonočním ostrově (1966) udělil ostrovanům chilské občanství, vytvořil obec a modernizoval veřejné služby. Provincie byla vytvořena v roce 1976. V roce 1979 byly propagovány individuální vlastnické tituly k nemovitostem (což bylo velmi kontroverzní).; a v roce 1993 zákon o domorodých obyvatelích uznal Radu starších, zřídil Komisi pro rozvoj Velikonočního ostrova (CODEIPA) a ochránil majetek Rapa Nui před externími kupci.

Samospráva, park, napětí a aktuální události

V roce 2007 ústavní reforma zavedla status zvláštního území pro Rapa Nui a souostroví Juan Fernández. Během posledních několika desetiletí... Komunita požaduje větší administrativní autonomii a efektivní kontrolu nad svým majetkemV roce 2016 byla správa národního parku převedena na Ma'u Henua, což je milník pro místní správu.

Objevily se epizody napětí ohledně pozemků – například obsazení pozemku patřícího hotelu Hanga Roa v roce 2011 – a protesty proti regulaci pobytu a pohybu. Zároveň se posilují právní nástroje na ochranu majetku Rapa Nui a regulaci toku návštěvníků.V roce 2019 prošel parlamentní návrh na oficiální přejmenování ostrova na „Rapa Nui – Velikonoční ostrov“, který však v Poslanecké sněmovně neprošel.

Dnes ekonomiku udržuje kulturní a přírodní turistika, rybolov a služby. Existují banky, místní rozhlasové stanice a omezené televizní pokrytí. s leteckým propojením prostřednictvím Latinské Ameriky a otevřenou debatou o budoucích podmořských kabelech a udržitelnostiPo pandemii bylo obnovení letů postupné a spojení s Tahiti je stále v nedohlednu.

Geologie a klima: ostrov utvářený ohněm

Rapa Nui je vynořený vrchol podmořského sopečného řetězce (Salas y Gómez–Rapa Nui) spojeného s Nazca deskou. Krajinu utvářejí tři velké sopečné kužely – Terevaka, Poike a Rano Kau – a desítky menších kuželů a lávových trubic. Skály jsou převážně havajské a čedičové; sochy moai byly vytesány ze sopečného tufu v Rano Raraku.Vulkanismus je geologicky nedávný (méně než 0,7 milionu let starý) a některé lávové proudy jsou staré méně než dvě tisíciletí.

Klima je mírné tropické oceánské: mírné teploty po celý rok (průměrný roční průměr kolem 20–21 °C), s letními maximy kolem 23–24 °C a zimními minimy kolem 18 °C. Prší po celý rok, ročně něco málo přes 1 100 mm.Vlhkost je zde vysoká kvůli přímořskému charakteru ostrova. Na ostrově chybí stálé řeky; jeho sladká voda pochází z kráterových jezer a především z podzemních zvodnělých vrstev.

Flóra a fauna: od ztracených lesů k jejich obnově

Ostrov byl kolonizován polynéským balíčkem plodin a užitečných druhů: taro, kumara (sladké brambory), jam, banány, cukrová třtina, mahute (moruše papírová), ti, dýně a další. Paleobotanické studie rekonstruují starověké lesy s obřími palmami (Paschalococos disperta) a toromiro, strom, který ve volné přírodě zmizel a nyní je znovu zaváděn z botanických zahrad, jako je Kew nebo Göteborg.

Současná flóra je chudá na endemické druhy a introdukovaná vegetace je hojná. Mezi suchozemskými divokými zvířaty vynikají dva malí plazi (Lepidodactylus lugubris a Cryptoblepharus poecilopleurus paschalis) a také významná populace mořských ptáků, včetně fregatek, sleďů, rybáků a buřňáků. Moře obklopující Rapa Nui je poklad: čisté vody, korály a více než sto druhů pobřežních ryb., kromě ceněného humra Juana Fernándeze.

Živá kultura: festivaly, hudba, sport a muzea

Každé australské léto Tapati promění Rapa Nui v jeviště pro tradiční soutěže, písně, příběhy, malování na tělo, haka pei a volbu královny. Je to velká oslava identity, přeplněné hotely a restaurace a to spojuje současnost s ceremoniální minulostí ostrova.

Hudba Rapa Nui kombinuje starověké tradice s moderními vlivy. Skupiny jako Matato'a a Kari Kari propagují tance a písně v místním jazyce. Od roku 2002 studio Nuku te Mango rozvíjí hudební scénu desítkami produkcí. které dokumentují zdravou paměť komunity.

Antropologické muzeum otce Sebastiana Englerta uchovává přibližně 1 500 exponátů, historické fotografie, nahrávky tradiční hudby a jedinou známou ženskou sochu moai. Je to nutnost pro pochopení vesmíru Rapa Nui a vědecké práce minulého století..

Amatérský fotbal sdružuje fanoušky, například místní tým, který v roce 2009 odehrál takzvaný „zápas století v Rapa Nui“ proti Colo-Colo o Chile Cup. Ačkoli neexistují žádné profesionální kluby, sport a námořní aktivity jsou součástí každodenního života..

Archeologie a expedice: dlouhé století výzkumu

Od konce 19. století probíhaly inventáře, vykopávky a restaurování. V roce 1884 provedl Geiseler první systematický záznam; v roce 1889 studoval pozůstatky WJ Thomson; a mezi lety 1914 a 1915 Katherine Routledgeová vykopávala v Rano Raraku a prozkoumala Motu Nui. Ve 30. letech 20. století Henri Lavachery a Alfred Métraux zdokumentovali petroglyfy, jeskyně a pohřební kontexty., otevírající dveře k referenční etnologii.

Chilský stát jej v roce 1935 prohlásil za národní park a historickou památku. Po druhé světové válce se otec Sebastián Englert zabýval archeologií, etnologií a jazykem. Norská expedice Thora Heyerdahla (1955–56) podnítila vykopávky a osvětu veřejnostiačkoli mnoho z jeho tezí bylo kriticky zhodnoceno.

V roce 1960 vedli Gonzalo Figueroa a William Mulloy práce na Ahu Akivi při znovupostavení moai a v roce 1966 vydali publikaci „Archeologické dědictví Velikonočního ostrova“. Velký průzkum z roku 1968 (Mulloy, McCoy, Ayres) shromáždil inventáře, restauroval struktury a zaznamenal jeskyně v Rano Kau.Mezi lety 1969 a 1976 pokračovaly studie o řezbě, přepravě a stavbě soch.

Proběhly osteologické výzkumy (Ahu Naunau, 1986–88), vykopávky muzea Kon-Tiki, studie obsidiánů v Oritu (1984), skalní umění (80. léta 20. století) a série restaurování, včetně restaurování Ahu Tongariki v 90. letech 20. století. Od roku 1977 týmy z Chilské univerzity a dalších institucí provádějí po celém ostrově průzkumné a inventarizační kampaně..

Archeologický odkaz se několikrát dostal do populární kultury a filmu: dokumentární filmy, seriály využívaly Rapa Nui jako místo natáčení, pěstuje auru tajemství a zároveň udržuje důkladný výzkum.

Ekonomika, doprava a komunikace

Kulturní a přírodní cestovní ruch je ekonomickým motorem; následuje řemeslný rybolov a zemědělství, jehož hlavními plodinami jsou banány a batáty. BancoEstado a Banco Santander působí v bankovním sektoru.Televizní a rozhlasové vysílání kombinuje celostátní signály a signály místních médií a hlavní pokrytí v Hanga Roa má mobilní telefonie.

LATAM je v současnosti jedinou leteckou společností s pravidelnými lety do Santiaga; dřívější linka na Tahiti po pandemii neobnovila provoz. Byl studován transoceánský kabel spojující Chile s Asií (přes Austrálii) s odbočkami do Rapa Nui a Juan Fernández.ačkoliv jeho konečná trasa je stále předmětem diskusí.

Příběh Rapa Nui se vzpírá snadné kategorizaci. Je to kronika polynéského lidu, který vztyčil kolosální sochy a vyvinul záhadný systém písma; o křehkém prostředí vystaveném obrovskému tlaku; o epidemiích, obchodnících s otroky a misích; o anexi, která přinesla pronájmy a odpor; a o komunitě, která dnes brání svou půdu, svůj park a svou kulturu. Výsledkem je malé, odlehlé území, jehož hlas se ozývá daleko.vyzývají nás k pohledu do minulosti, abychom pochopili výzvy současnosti.