Věštění v Mezopotámii: od hepatoskopie k nebeským věštbám

Zahájení » kultura » Věštění v Mezopotámii: od hepatoskopie k nebeským věštbám

Ve starověké Mezopotámii byl svět plný znamení. Pro jeho obyvatele, Magie, věštění a rituály byly praktickými nástroji pochopit a pokud možno ovlivnit božskou vůli. Od zatmění po let ptáka, od znepokojivého snu po vrozenou vadu, jakákoli událost mohla odhalit, co bohové plánovali pro člověka, město nebo celé království.

Více než pověra to byl systém znalostí s pravidly, specialisty a knihovnami plnými klínopisných tabulek. Ve stínu chrámů a na královských dvorech, Exorcisté, haruspici, písaři a astronomové pracovali bok po boku diagnostikovat nemoci, luštit znamení a navrhovat rituální léčebné postupy. Toto je podrobný přehled tohoto vesmíru, od démonů, kteří pronásledovali živé, až po hepatoskopii, chaldejskou astrologii a výklad snů.

Všudypřítomná magie a děsivý katalog démonů

Mezopotámský každodenní život koexistoval s myšlenkou, že magie může mít okamžité účinky, ať už prospěšné nebo škodlivé. Mluvilo se o ní přirozeně Ochranná „bílá“ magie a škodlivá „černá“ magie, dvě strany téže rituální reality. V tomto prostředí vzkvétal osídlený pantheon zlých bytostí, od přírody blízkých bohům, ale zajímajících se o ubližování lidem i zvířatům.

Ikonografie je zobrazovala jako hybridní postavy, směs lidských a zvířecích rysů, přičemž plně lidské podoby byly vyhrazeny pro hlavní bohy. Pod různými jmény a atributy Démoni představovali velmi specifické strachy: nemoc, smrt, neplodnost nebo zkázuMezi nejobávanější patřili tzv. udug/utukku, slavná skupina „sedmi zlých“ pekelného původu, spojovaná s hrobkami a pustými místy jako kolektivní inkarnace Smrti.

Jiní duchové sloužili k vysvětlení konkrétních událostí. Například gidim/eṭemmu byl chápán jako neklidný duch špatně pohřbeného nebo bezdětného zesnulého; asakku, doslova „ten, kdo udeří do boků“, byl spojován se smrtelnými nemocemi s tímto příznakem; namtar/namtaru, ministr podsvětí pod Nergalem a EreškigalemÚtočil na živé i mrtvé. Po jeho boku pracovali maškim/rābiṣu, pekelný „špion“, obecný ilu lemnu, „zlý bůh“; a entity jako alû a gallû, spojené s pohřební sférou.

Zlovolnost tím ale nekončila. Jedna čeleď vzdušných přízraků byla obzvláště obávaná: Lilu (Pan Air), Lilitu (paní Aire) a Lili (Vzdušná dívka), ten druhý známý obtěžováním mladých mužůPředevším děsivé Lamaštu, dcera Anua, vtrhávala dovnitř škvírami, okny nebo okapy a lovila těhotné ženy, rodící ženy a novorozence, což způsobovalo potraty, horečku a úmrtí novorozenců. Proti ní byly předepsány amulety s přísnými pravidly a do domů byly umisťovány apotropaické figurky – někdy sedm malých psů –, aby zablokovaly cestu vetřelci.

Exorcismus, čarodějnictví a logika zla

Noční můry a noční vidění zdaleka nebyly vnímány jako rozmary mozku, ale naopak byly interpretovány jako známky čarodějnictví. Zlé sny byly příznakem očarování a Exorcismus sloužil k vyhnání čarodějnice nebo čaroděje z pacientova prostředí., čímž je symbolicky poslal do pouště. Zlí duchové se tak nakonec soustředili v suchých oblastech a proměnili se ve větry Malý („vzduch“ v sumerštině).

Rituální literatura byla nesmírně rozmanitá: kouzla, modlitby, preventivní modlitby, formule k odvrácení nebo zabránění újmy. Tento soubor byl založen na jednoduché myšlence: Neexistují žádné náhody; každý následek odpovídá úmyslné příčině, ať už se jednalo o rozzlobeného boha, sekundární božstvo, démona nebo čaroděje. Odborníci proto pečlivě zaznamenávali rituální anomálie a reakce a vytvářeli repertoáry, které řídily každodenní praxi.

Souběžně s magickou terapií se praktikovala i agresivní magie a jako protiváha rituální protiopatření. K neutralizaci čarodějnic se pálily figuríny, k přenesení zla se nabízely náhrady (například obětní beránek) a zaříkávání, fumigace a úlitby s pevně stanovenými formulemi. To vše koexistovalo s templářskými liturgiemi a autoritou bohů, zejména spojovanou s léčením a ochranou.

Haruspicin a extispicin: ptát se bohů játry

Mezi technikami indukovaného věštění byla haruspicií – extispicií v nejširším slova smyslu – královna. Procedura se řídila přesným protokolem: beránek nebo koza byli posvěceni a obětováni, byla položena konkrétní otázka bohům slunce a bouře (Šamašovi a Adadovi) a vnitřnosti, zejména játra, byly zkoumány na známky, reliéfy nebo nepravidelnosti.

Dochovaly se zprávy s velmi propracovaným technickým žargonem: „nádraží“, „cesta“, „brána paláce“, „pozdrav“, „prst“… Pojmy, které dnes překládáme doslovně, ale jejichž anatomická identifikace je nejistá. Přesto… Tehdejší haruspex věděl, jak tyto indicie číst a vynést verdikt.Například dobová zpráva od Chammurapiho popisovala játra s „obdobím“ a „cestou“, žlučník a „prst“ v pořadí a dospěla k závěru: „Znamení je příznivé; nebojte se.“

Klínopisné haruspikální manuály byly rozsáhlé: téměř sto kapitol v deseti svazcích, z nichž šest bylo věnováno výhradně částem a vlastnostem jater. Některé formule například stanovovaly, že pokud se „dvě cesty“ rozvětví doprava, nepřítel si nárokuje princovo území, zatímco pokud se odchýlí doleva, Byl by to princ, kdo by požadoval zpětné získání pozemků od protivníkaTento technický jazyk koexistoval s působivou materiální kulturou, včetně výroby hliněných modelů jater pro výukové účely.

Základní logika byla křišťálově jasná: kdyby každé neštěstí nebo úspěch reagoval na božskou vůli, Tuto závěť bylo možné přečíst na fyzickém médiu že bohové „vtiskli“ znamení. Extispicine se praktikovala od sumerského období a v 19. až 18. století př. n. l. se upevnila na téměř „forenzní“ úrovni ve městech jako Mari, kde dokumentace ukazuje překvapivý klinický puls.

Spontánní příznaky: teratoskopie, fyziognomie, sny a šťastné dny

Věštění nebylo vždy vyvoláno; často byla pozorována spontánní znamení. Velký souhrn znamení „Jestliže město leží na kopci…“ obsahoval stovky kapitol s výklady všechny druhy jevů: zvířata, rostliny, počasí, lidské chování, zvuky, hlasy a další. Klasický příklad: pokud had přechází silnici zprava doleva, je to dobrá pověst; pokud přechází silnici naopak, je to špatná pověst.

Teratoskopie – neboli teratomancie – klasifikovala abnormální porody u lidí a zvířat (se zvláštním zaměřením na ovce) v 24 kapitolách. Předpovědi často ovlivňovaly krále nebo zemi: Ovce, která porodila tele, předznamenala smrt panovníka a nepřátelský útok; dvě hlavy, jedna nad pravým ramenem, ohlašovaly mor a povstání. Pro moderní oko je to katalog nepravděpodobných událostí; pro mezopotámského písaře mapa politických a sociálních rizik.

Znamení byla také extrahována z lidských fyzických rysů, sestavených do 27 kapitol pod babylonským názvem alamdimmû (fyziognomie). Příklady: pokud má žena velkou hlavu, bohatství; pokud má muž husté obočí, chudoba; pokud je levé stehno pokryté pihami, ztráta majetkuTato touha po třídění proměnila tělo v tabuli znamení.

Spánek byl sám o sobě považován za věštecký stav. Existovala celá kniha s přibližně 3 000 klasifikovanými sny a jejich výklady. Kromě toho hemerologická znamení – týkající se dnů – Pomáhali s výběrem příznivých termínů pro stavbu, sňatek nebo zahájení zemědělských prací., uspořádané měsíc po měsíci a s využitím astronomických dat. V případě potřeby kalendář určoval nejlepší čas k jednání nebo zdržení se jednání.

Chaldejská astrologie: Čtení oblohy pro záchranu krále

V prvním tisíciletí př. n. l. se pozorování nebeské klenby vyvinulo ve skutečnou vědu o stavu. Velký astrologický traktát známý svými prvními slovy „Když bohové Anu a Enlil pozorovali“ byl rozdělen do 70 kapitol a čtyř svazků: Měsíc (se zaměřením na zatmění), Slunce, atmosférické jevy a planety/souhvězdíNení náhoda, že „AN“ (klínopisné znaménko pro „nebe“) stojí v čele tohoto symbolického vesmíru.

Královští astronomové pečlivě měřili novoluní (první okraj novoluní, který označoval začátek měsíce), opozici Slunce a Měsíce, zatmění, déšť a hromy. Výklad osudu panovníka a země závisel na jejich zprávách: mír nebo válka, úroda nebo hladomor, povodně nebo suchoNěkteré formule obsahovaly velmi specifická znamení: pokud se Venuše objeví před Sluncem za soumraku, dojde k povstání nebo velkému hladomoru; pokud Měsíc ukazuje svatozář a v něm spočívají dvě hvězdy, vláda bude velmi dlouhá.

A co kdyby nebesa přinesla králi osudné znamení? Existovaly rituály, které ho měly neutralizovat. Autoři shrnuli postupy v dílech jako „Zbavení se zlých znamení“ (dnes je odborníci spojují s řadou Namburbí). V jednom z těchto léků, umlčet špatné znamení v podobě vytrvalého vytí psa domaByla vyrobena hliněná figurka zvířete, potažená kůží a s hřívou přivázanou k ocasu; u řeky byl postaven malý oltář s chlebem, datlemi, máslem, pivem a jalovcovým kadidlem; a po recitaci zaříkadel Šamašovi a řece byla figurka vhozena do vody, aby se hrozba přenesla a smyla. Klíčem bylo proměnit nepříznivé znamení v rituální příběh, který by pro klienta skončil dobře.

Cenově dostupné věštění a každodenní praxe

Ne každý si mohl dovolit oběť. Proto existovaly levnější techniky, které byly mezi obyvatelstvem rozšířené. Lekanomantie používala misku s vodou a několika kapkami oleje k čtení vírů a obrazců; aleuromantie interpretovala vzory rozsypané mouky; a libanomancie, chování kadidlového kouře. Tato věštění koexistovala s „vysokým“ věštěním paláce a chrámu, ale řešila bezprostřední otázky: cestování, obchod, svatby nebo nakupování.

Hranice mezi magií a náboženstvím nikdy nebyla pevně stanovená. Čarodějnice a čarodějové s pochybnou pověstí mohli být pronásledováni za poškozování společenského řádu, ale kněží a věštci také používali magické nástroje k ochraně. Enki a jeho syn Asalluhi (nebo Asariluhi) předsedali zaříkávání, zatímco Nininsina a Gula, bohyně zdraví, bojovaly s nemocemi pomocí exorcismů. Nebyl nouze o praktiky, jako je pálení figurín k prolomení kletby nebo obětování náhradního zvířete k odvrácení újmy.

Specialisté byli organizováni do korporací napojených na chrámy. Mezi jejich obvyklé úkoly patřilo vyšetření jater, výklad snů a astrologické výklady. Sledovány byly také nebeské jevy – přičemž zatmění Měsíce bylo typickým špatným znamením – a byly analyzovány pohyby zvířat (ptáci, hadi, hospodářská zvířata), stejně jako anomální porody. V každé oblasti koexistovaly „náhodné“ znamení s těmi vyvolanými, jako například výše zmíněná libanomancie nebo olej na vodě.

Extatické proroctví a síla snů v literatuře

Vedle technického věštění vzkvétalo i extatické proroctví: lidé v transu vysílali zprávy od božstva v první osobě. V asyrském světě podmínky majju („vzato“), Eššebu („ten, kdo skáče“) nebo zabbu („v transu“) byly aplikovány na tyto prostředníky a prorokyně raggimtu, „křičící“, působili jako mluvčí, zejména v chrámu Ištary v Arbele. Věštec adresovaný Esarhaddonovi sliboval hlasem bohyně, že porazí a vydá jeho nepřátele pod jeho nohy.

V Mari, na břehu Eufratu, jsou zdokumentovány tyto nálezy: apilum/apiltum („ti, kteří reagují“) a královské dopisy se zmiňují o městských konzultacích – například o proveditelnosti výstavby brány – s negativními extatickými prohlášeními: „nebude žádný úspěch“. Tyto transy mohly být stimulovány hudbou nebo kadidlem z jalovce a červeného jalovce, jejichž esenciální oleje byly spojovány se změněnými stavy vědomí, podle některých moderních studií.

Oneiromancie byla také kulturní a literární stálicí. Gudea, vládce Lagaše kolem roku 2140 př. n. l., tvrdí, že ve snech obdržel rozkazy k obnově chrámů a dokonce i božský plán na stavbu svatyně Ningirsu. Tradice Enmedurankiho (identifikovaného jako starověký král a prvotní mudrc) spojená s počátky královského věštění sahá až do velmi starověkých dob. Mýty a eposy oplývají předzvěstnými sny.Pastýřský král Etana letí na orlovi a hledá rostlinu omlazení; Dumuzi ve snu tuší svůj podzemní osud podobný Persefoně; a v Eposu o Gilgamešovi hrdinové předvídají setkání a nebezpečí – od divokého společníka Enkidua až po děsivého Humbabu – prostřednictvím snů.

Vzhledem ke svému společenskému dosahu vyžadovaly sny specialisty a specializované knihovny. Byly sestaveny katalogy tisíců případů a kněží, kteří „věděli, jak snít“, se těšili velké prestiži. Podobně šťastné i nešťastné dny Zavedli kalendáře prací a rituálů. Znamení, správně umístěná v kalendáři, proměnila život v pečlivé vyjednávání s bohy.

Jak už to tak bývá v rozsáhlých kompilacích a moderních textech, které se těmito tématy zabývají, občas se objevují poznámky nebo prvky nesouvisející s daným tématem – například dobová administrativní oznámení o komerčních výnosech nebo odkazy ke stažení –; je důležité odlišit tyto redakční vložené texty od historického jádra. zaměřené na tabulky, rituály, zprávy o haruspexu a astrologické pojednání jako například „Když bohové Anu a Enlil“ nebo série o neutralizaci nepříznivých znamení.

Ačkoli se pozornost soustředí na Mezopotámii, podobné praktiky existovaly koexistovat i v sousedních oblastech: Chetité a Churritové sdíleli mnoho technik a přispívali k nim obměnami, jako je pozorování hadů nebo ryb ve džbánech; v Kanaánu bylo věštění integrováno do oficiálního kultu s modely jater a konzultacemi v kritických situacích; a v íránské sféře... Zarathustrovy reformy postavily rituální magii mimo zákon, ačkoli věštění ze snů, hvězd a zkoušky ohněm přetrvávaly. Tato srovnání pomáhají pochopit naopak systematickou povahu Mezopotámie a její důraz na kompendia a protokoly.

Mezopotámská mozaika znamení, démonů, exorcismů a věšteckých technik, vnímaná jako celek, vytváří umění života pod dohledem bohů. Od hepatoskopie k patrové astrologii, včetně skromné ​​domácí lekanomantie, byly součástí stejné gramatiky: čtení znamení, jednání podle něj a, když bylo znamení špatné, hledání rituálu schopného ho změnit. Jen málo kultur zanechalo toto neustálé vyjednávání s božstvem tak dobře zdokumentované.