Zoroastrismus: historický původ, doktríny a odkaz

Domů » Kultura » Zoroastrismus: historický původ, doktríny a odkaz

Zoroastrismus je jedno z nejstarších a nejvlivnějších náboženství, které formovalo naše chápání dobra, zla, nebe, pekla a Posledního soudu. I když s ním mnoho lidí nemusí být obeznámeno, jeho myšlenky zanechaly stopy v judaismu, křesťanství, islámu a dokonce i v moderní populární kultuře, od literatury po film.

Kromě všedních míst v sobě zoroastrismus spojuje velmi vzdálený původ v indoíránských kmenech, radikální prorockou reformu vedenou Zoroastrem a dlouhou historii jako císařského náboženství Persie. To vše dalo vzniknout komplexnímu systému, kde se protíná monoteismus, kosmický dualismus, přísná osobní etika a velmi specifické rituály, jako například slavné Věže mlčení.

Historický původ zoroastrismu a indoíránský kontext

Termín „zoroastrismus“ je relativně moderní : objevil se v 19. století, ačkoli tradice, kterou označuje, je stará tisíce let. Ve starověku se mu častěji říkalo Mazdayasna („oddanost Mazdě“), z čehož pochází „mazdaismus“, další způsob, jak označit toto náboženství zaměřené na Ahuru Mazdu.

Zoroastrismus byl ve svých počátcích hlubokou reformou víry íránských kmenů , které se usadily mezi 2. a 1. tisíciletím př. n. l. v oblasti Turkestánu a íránské náhorní plošiny. Tyto populace byly jazykově a kulturně příbuzné s Indoárijci, kteří se kolem roku 1700 př. n. l. usadili v severní Indii a rozvinuli sanskrtské a védské náboženství.

Z tohoto společného indoíránského kořene pramení velmi jasné paralely mezi zoroastrianismem a védským hinduismem : příbuzná božstva (Mitra/Mithra), příbuzné termíny jako Ahura a Asura nebo dvojice daeva/deva a sdílená obraznost boje mezi světlem a temnotou. Ve védské Indii se asurové postupem času začali vnímat jako démoni, zatímco v Íránu byl termín ahura vyhrazen pro „dobrá“ božstva.

V tomto raném indoíránském náboženství existoval rozsáhlý pantheon s nebeskými, solárními a ohnivými bohy , rituály pod širým nebem, zvířecími oběťmi a rituálním užíváním posvátného nápoje: somy pro Indy a haomy pro Íránce. Bylo navrženo, že tento nápoj byl vyroben z efedríny nebo jiných rostlin s psychoaktivními účinky, které konzumovali jak bohové, tak lidé, aby dosáhli jakési „dočasné nesmrtelnosti“.

Vykopávky Viktora Sarianidiho v baktro-margiánské kultuře (2200-1700 př. n. l.) ukazují chrámy ohně a přípravu haomy , stejně jako amulety se scénami bojů mezi hady a draky , interpretované jako raná forma boje mezi životem a smrtí, světlem a tmou, kterou zoroastrismus později systematicky rozvíjel.

Zarathustra: prorok a jeho náboženská reforma

Zakladatelem náboženství byl Zarathustra (řecky Zoroaster) , íránský kněz a myslitel, jehož data života jsou stále předmětem mnoha debat. Návrhy sahají od druhého tisíciletí př. n. l. do 7. až 6. století př. n. l., pravděpodobně současník Kýra Velikého a Dareia I. Tradice ho umisťuje do východní části íránského světa, do oblastí dnes rozdělených mezi Írán, Afghánistán a Střední Asii.

Zarathustra se narodil do prostředí polyteistického náboženství, krvavých obětí a intenzivního užívání rostliny haoma . Pocházel z rodiny značného postavení (větve Spitama); jeho otec, Pourušaspa, byl pravděpodobně kněz a sám Zarathustra byl na tento kult připravován od dětství, přičemž byl kolem patnácti let vysvěcen na kněze.

Kolem třiceti let, během jarního svátku u řeky, zažil Zoroaster vidění, které radikálně změnilo jeho život . Zjevila se mu zářivá bytost: Vohu Manah („Dobrá myšlenka“), která ho dovedla před Ahura Mazdu a další zářivé entity, Amešu Spentu. Tam obdržel ústřední zjevení: existuje pouze jeden nejvyšší Bůh, Ahura Mazda, který nepotřebuje krvavé oběti, ale morální bezúhonnost a upřímnou oddanost.

Zoroasterova slova, modlitby a teologické debaty byly po staletí uchovávány ústně a později zafixovány v nejstarších částech Avesty , zejména v hymnech zvaných Gátha . V nich se Zoroaster jeví jako básník, kněz a učitel, který vede dialog s Ahurou Mazdou, klade otázky a snaží se objasnit podstatu dobra, zla a lidského osudu.

Jeho poselství se čelně střetlo se zájmy starých kněží ( karpanů a kawiů ), kteří viděli ohroženou svou prestiž a příjmy z obětí. Zoroaster byl odmítnut, vyhrožován a dokonce donucen k exilu, než získal klíčovou podporu krále Vištasy, vládce oblasti pravděpodobně v Baktrii, jehož obrácení – podle tradice po zázračném uzdravení jeho oblíbeného koně – umožnilo nové víře rychlé šíření.

Teologické principy: monoteismus, dualismus a svobodná volba

Jádrem Zoroastrovy reformy je tvrzení, že Ahura Mazda je nejvyšší, věčný, nestvořený Bůh , zdroj veškerého dobra, moudrosti a pravdy. Jiné božské postavy jsou chápány jako emanace nebo aspekty tohoto jediného Boha, nikoli jako nezávislá božstva. Zoroastrismus je proto někdy považován za první velké monoteistické náboženství, přestože si zachovává henoteistické rysy a výrazný dualismus.

Tento dualismus se točí kolem dvou protichůdných duchů: Spenta Mainyu a Angra Mainyu . Spenta Mainyu je „dobročinný duch“ spojovaný s Ahurou Mazdou, zatímco Angra Mainyu (Ahriman) zosobňuje zkázu, lež a smrt. Nejstarší texty popisují tyto duchy téměř jako „dvojčata“, která si volí opačné cesty a připravují tak půdu pro kosmický konflikt mezi dobrem a zlem.

Ahura Mazda se také vyjadřuje v šesti velkých svatých „emanacích“, Ameša Spenta („Dobročinní nesmrtelní“) , které fungují jako něco podobného archandělům a jako principy: Dobrá myšlenka (Vohu Manah), Lepší spravedlnost (Aša Vahišta), Žádoucí nadvláda (Kšathra Vairja), Oddanost/Dobrá povaha (Spenta Armaiti), Integrita/Plnost (Haurvatat) a Nesmrtelnost (Ameretat). Každá z těchto realit je také spojena s říšemi stvořeného světa.

Klíčovým prvkem, který se prolíná celou doktrínou, je morální svoboda lidstva . Zoroastrismus odmítá předurčení: každý člověk si musí svými myšlenkami, slovy a činy vybrat, zda se ztotožní s Ašou (řádem, pravdou), nebo s Drudží (klamem, nepořádkem). Na této volbě závisí jak kvalita jeho současného života, tak i osud duše po smrti.

Praktická etika je shrnuta ve slavném znění: „dobré myšlenky, dobrá slova, dobré skutky .“ Není to prázdné heslo, ale program pro život: absolutní pravdomluvnost, věrnost slibům, poctivá práce, pomoc potřebným, úcta ke všem živým bytostem a aktivní angažovanost v boji proti nespravedlnosti a korupci.

Kosmologie, eschatologie a život po smrti

V zoroastriánském pohledu je hmotný svět ze své podstaty dobrý, protože jej stvořil Ahura Mazda. Problém zla se neřeší opovržením hmotou, ale vysvětlením vzniku Angra Mainyu jako destruktivní síly, která se snaží zkazit stvoření. Čas je chápán jako velký příběh se začátkem a koncem, v němž dobro nakonec zvítězí.

Když člověk zemře, jeho duše ( urvan ) zůstává tři dny poblíž těla, zatímco se recitují modlitby a místnost je chráněna přítomností psa v rituálu sagdid ( „pohled psa“) , který slouží jak k odhánění zlých duchů, tak k ověření skutečné smrti.

Po těchto třech dnech se duše znovu setká se svým fravaši (vyšším duchem neboli „nebeským já“) a společně se vydají na cestu k mostu Chinvat, který odděluje svět živých od posmrtného života. Tam duše vítají dva strážní psi a ony se setkávají s Daenou, ženskou postavou, která ztělesňuje svědomí zesnulého: spravedlivým se jeví jako zářivá dívka a zlým jako děsivá čarodějnice.

Most se rozšiřuje pro ty, kdo žili v souladu s Ašou, a zužuje se jako ostří břitvy pro ty, kdo se nechali ovládat lží. Pod ochranou anděla Sroše (Surooše) se duše objeví před Rashnuem, nestranným soudcem, který zvažuje dobré a špatné skutky. Verdikt otevírá tři možnosti : ráj (Dům písní), peklo (Dům lží) nebo přechodnou oblast ( Hamistakan ) pro ty, kdo jsou v rovnováze.

Jak nebe, tak peklo jsou chápány jako stavy s různou mírou štěstí nebo utrpení, ale ani ten nejhorší stav není věčný. Na konci času se objeví Saoshyant („Ten, kdo přináší dobro“), mesiášská postava, která povede konečnou porážku Angra Mainyu. Poté přijde Frashokereti , konečná obnova, při níž budou mrtví vzkříšeni, svět očištěn a všechny duše – i ty, které byly v pekle – budou smířeny s Ahurou Mazdou.

Posvátné texty a doktrinální korpus

Hlavní sbírkou zoroastriánských písem je Avesta , sestavená a zapsaná poměrně pozdě , zejména za vlády Šápura II. (4. století n. l.), a revidovaná za Chosrova I. v sásánovském období. Do té doby probíhalo předávání převážně ústní cestou, což vysvětluje ztrátu velké části starověkého materiálu po invazích a pronásledování.

V rámci Avesty je nejuctívanější částí Gátha, 17 hymnů v archaickém avestánském dialektu , které tradice připisuje samotnému Zoroasterovi. Obsahují modlitby, úvahy a dialogy s Ahurou Mazdou a tvoří teologické jádro náboženství: nejzřetelněji se zde objevuje ústřední postavení Ahury Mazdy, důležitost svobodné vůle a první narážky na soud a posmrtný život.

Vedle Gát nacházíme Jasnu , hlavní liturgii recitovanou při ohňových obřadech, a Vispered neboli Visperad , rituální rozšíření Jasny. Vendidad (někdy zahrnutá v Avestě) funguje jako církevní a rituální kód čistoty, zatímco jiné texty, jako Denkard a Bundahišn – již ve středoperštině – shromažďují víru, právní tradice a podrobnou kosmologii původu a struktury vesmíru.

V parsijské tradici se zmiňují také díla jako Jama (liturgická kniha), Vispered (malá liturgie), Vendidad jako kněžský zákoník , Jašt (sbírka hymnů věnovaných různým božstvům neboli jazatám ), Khordah Avesta (kniha krátkých modliteb) a méně známé kompilace jako Totemžki nebo Vuktor , spojené s místními a exegetickými tradicemi.

Moderní studie – od Mary Boyce až po četné íránce – zdůrazňují, že zoroastrismus by měl být chápán jako velmi rané zjevené náboženství , které integruje prvky starověkého indoíránského náboženství, ale reorganizuje je do souvislé syntézy kolem Ahury Mazdy, univerzálního etického konfliktu a příslibu konečné obnovy.

Rituály, posvátný oheň a náboženské praktiky

Na rituální úrovni se zoroastrismus vyznačuje absolutní úctou k přírodním živlům – zejména ohni, vodě a zemi – které jsou považovány za čisté výtvory Ahura Mazdy, jež musí být chráněny před znečištěním. Z tohoto důvodu zaujímá fyzická a symbolická čistota v jeho systému pravidel ústřední místo.

Oheň zaujímá privilegovanou roli jako viditelný symbol světla a přítomnosti Ahura Mazdy . Chrámy ohně udržují plamen, který nesmí nikdy uhasnout, a před tímto ohněm se konají obřady jasna s modlitbami recitovanými v avestštině. Oheň sám o sobě není uctíván, ale spíše je vnímán jako projev božské energie a ohnisko duchovní koncentrace.

Věřící se tradičně několikrát denně modlí čelem ke zdroji světla – plameni, slunci, lampě – a na znamení úcty si zakrývají hlavy. Mnozí nosí kushti (posvátnou šňůru) a sudreh (spodní roucho) jako stálou připomínku svého závazku k „dobrým myšlenkám, dobrým slovům a dobrým skutkům“.

Starost o to, aby nedošlo ke kontaminaci živlů, vysvětluje zvláštní zoroastriánské pohřební praktiky . Země a oheň se neměly dotýkat rozkládajících se těl, takže tradičně nebyly mrtvoly pohřbívány ani zpopelňovány. Místo toho byly ukládány do „věží ticha“ ( dakhmů ), vyvýšených kruhových staveb, kde byla těla vystavena supům a slunci; jakmile bylo maso očištěno, kosti byly shromážděny v kostnicích.

Dnes byly tyto praktiky z právních, zdravotních a sociálních důvodů upraveny a pohřby a kremace se stávají běžnějšími, ačkoli ideál neznesvěcování posvátných prvků zůstává pro zoroastrismus ústředním bodem. V místech, jako je Bombaj, pokračuje vnitřní debata mezi ortodoxními skupinami, které chtějí zachovat Věže ticha, a mladými lidmi, kteří je v moderním městském kontextu považují za neudržitelný rituál.

Etické zásady a základní hodnoty

Zoroastrismus kromě liturgie nabízí velmi jasný a v mnoha ohledech překvapivě moderní etický kodex . Mezi jeho principy patří zásadní rovnost všech lidských bytostí bez rozdílu pohlaví, rasy nebo náboženství; odmítnutí útlaku a krutosti vůči lidem a zvířatům; a zvláštní úcta k přírodě.

Mnoho zoroastriánských svátků se slaví v souvislosti s přírodními cykly : Nový rok (Nowruz) o jarní rovnodennosti, vodní slavnosti v létě, ohňové slavnosti v zimě a dožínky na podzim. Tento „ekologický“ rozměr – který předchází tomuto termínu – vnímá stvoření jako něco dobrého, o co je třeba pečovat zodpovědnou prací a umírněnou spotřebou.

Morální ideál se odráží také v postojích, jako je loajalita k rodině, komunitě a vlasti ; důležitost osobního úsilí a lásky k bližnímu; přísné dodržování slova; a povinnost prosazovat spravedlnost. Dobré skutky nejsou jen almužnou, ale zahrnují vše, co přispívá k prohlubování řádu, pravdy a života tváří v tvář lži a zkáze.

Často citovaná formulace zoroastriánské etiky shrnuje cíle věřícího do tří činů: „proměnit nepřátele v přátele, zlé v čestné lidi a nevědomé v moudré .“ Základní myšlenkou je, že každý člověk se může a měl by aktivně podílet na vítězství dobra, počínaje proměnou svého vlastního charakteru a bezprostředního okolí.

Od císařského zoroastrismu k parsijským a íránským komunitám

Poté, co se zoroastrismus rozšířil mezi východní íránské kmeny, získal politickou a náboženskou váhu, až se stal dominantním náboženstvím v Achajmenovské říši (Kýros II., Dareios I. a jeho nástupci) mezi 6. a 4. stoletím př. n. l. Neexistuje jednomyslná shoda v tom, zda byl Kýros Veliký striktně zoroastriánský, ale zdá se jasné, že sdílel silnou vizi Ahury Mazdy a politiku náboženské tolerance.

Dáreios I. a Achajmenovci se ve svých nápisech odvolávali na Ahuru Mazdu a umožňovali koexistenci dalších kultů, čímž podporovali prostředí, v němž se zoroastriánské prvky mísily s již existujícími božstvy , jako byli Mithra nebo Anahita. Tato fáze vysvětluje, proč hovoříme o imperiálním „mazdaismu“ spíše než o puristickém zoroastrismu; náboženství se formovalo v neustálém dialogu s indoíránským substrátem.

Po dobytí Alexandra Velikého a v období Seleukovců a Parthů je dokumentace vzácná, ale je známo, že zoroastrismus nadále vzkvétal a dokonce měl významné zastoupení v oblastech, jako je Arménie a severní Čína , kam se dostal po Hedvábné stezce. V Číně byly nalezeny pozůstatky chrámů ohně a zoroastriánský vliv byl zaznamenán v některých buddhistických symbolech světla.

Velký politický rozkvět náboženství nastal s dobami Sásánovské říše (224–651 n. l.) , kdy se zoroastrismus stal oficiálním státním náboženstvím. Během tohoto období bylo kodifikováno mnoho textů, upevněna kněžská hierarchie a objevil se vnitřní proud považovaný za kacířský: zurvanismus, který stavěl Čas (Zurván) nad Ahuru Mazdu a Ahrimana, čímž vedl k fatalistickému dualismu.

Příchod islámu v 7. století nevratně změnil situaci. S arabským dobytím a pádem sásánovské dynastie se zoroastriáni stali menšinou . Zpočátku byli uznáváni jako „Lidé Knihy“ a jejich uctívání bylo tolerováno, ale postupem času čelili rostoucímu daňovému tlaku, nuceným konverzím a strádání. Mnoho komunit emigrovalo, zejména do západní Indie.

Pársové a Íránci: současné komunity a rozdíly

Potomci zoroastriánů, kteří uprchli z Íránu a usadili se v indickém státě Gudžarát, jsou známí jako Pársové . Zachovávají si své náboženství, přijímají gudžarátštinu jako svůj primární jazyk a do svých rituálů, jako jsou svatby, začleňují některé hinduistické zvyky. Po staletí tvořili prosperující komunitu zabývající se obchodem, administrativou a svobodnými povoláními.

Na druhou stranu Zoroastriáni, kteří zůstali v Íránu – dnes nazývaní Íránci – si zachovali používání perských dialektů, jako je darí, a zachovali si vlastní rituální praktiky. Dříve je muslimové nazývali Gabarové , což je hanlivý termín, který se dnes již nepoužívá. V 19. století některé skupiny íránských Zoroastriánů emigrovaly také do Indie, kde koexistovaly s Pársy, ačkoli zůstaly oddělenými komunitami.

Klíčový rozdíl mezi těmito dvěma skupinami spočívá v jejich postoji ke konverzi . Pársové obecně velmi neochotně přijímají konvertity a za zoroastriány považují pouze ty, kteří se narodili zoroastriánským rodičům, což přispívá k jejich klesajícímu počtu. Naproti tomu mnoho zoroastriánů v Íránu a západní diasporě je k přijímání konvertitů otevřenějších, ačkoli v Íránu tak často činí diskrétně, aby se vyhnuli konfliktu s islámskými autoritami.

V posledních desetiletích se objevil pozoruhodný jev: obnovený zájem o zoroastrismus u některých Kurdů , zejména mladých lidí, kteří jej vnímají jako náboženství předků spojené s identitou jejich lidu a alternativu k radikalizovaným verzím islámu. V některých oblastech Kurdistánu byly zdokumentovány symbolické konverze a obnovený zájem o Zoroastra.

Navzdory malému počtu příslušníků (desítky tisíc v Indii a Íránu a menší komunity v Pákistánu, na Srí Lance a v globální diaspoře) zůstává zoroastrismus živou tradicí , s asociacemi rozprostřenými po celém světě a živými debatami mezi konzervativními a reformními postoji k otázkám, jako je rovnost pohlaví, smíšená manželství nebo formy uctívání.

Vliv zoroastrismu na judaismus, křesťanství a islám

Jedním z důvodů, proč je zoroastrismus tak důležitý pro dějiny náboženství, je jeho hluboká interakce s judaismem během perského období a skrze něj s křesťanstvím a islámem. Mnoho učenců se domnívá, že ústřední koncepty židovské eschatologie, angelologie a démonologie se vyvinuly právě v kontaktu s íránsko-mazdaejským myšlením.

Mezi možné vlivy patří doktríny o individuálním soudu po smrti, nebi a pekle, tělesném vzkříšení a konečném soudu , stejně jako myšlenka Mesiáše (Saoshyanta/spasitele), konečného boje mezi dobrem a zlem, vítězství dobra, konečné proměny Země a věčného osudu duše. Paralely byly zaznamenány také v pojetí Satana/Ahrimana, andělů, démonů, „nebeských knih“, kde jsou zaznamenány lidské činy, a tisíciletí neboli věků světa.

Referenční díla jako Židovská encyklopedie (1906) již tyto podobnosti zdůraznila a autoři jako Mary Boyceová trvali na tom, že zoroastrismus byl pravděpodobně prvním náboženstvím, které souvisle formulovalo mnoho z těchto myšlenek, které později s adaptacemi přešly do postexilového judaismu, křesťanství a islámu.

Ne všichni badatelé se shodují na rozsahu tohoto vlivu. Někteří poukazují na to, že zoroastrismus kombinuje dualismus, funkční polyteismus a téměř panteistické prvky a že jeho teologie se neshoduje s absolutním židovským monoteismem. Jiní poznamenávají, že biblické texty výslovně nezmiňují íránské doktríny. Přesto mnozí akceptují, že dlouhodobé soužití Židů pod perskou vládou usnadnilo přenos náboženských idejí.

Islám také začlenil a přepracoval zoroastriánská témata. Kromě toho, že islámská tradice považuje Zoroastriány za „lid Knihy“, přijala motivy, jako je silná angelologie, důraz na Poslední soud a morální odpovědnost . Byly provedeny paralely mezi některými archanděly a Amesha Spenta, mezi určitými zoroastriánskými modlitebními obřady a praktikami a byl diskutován vliv Mazda na koránské vyprávění o skupinách, jako jsou Sabajci.

Související náboženství a široký kulturní vliv

Zoroastrismus ovlivnil nejen abrahámská náboženství, ale i výrazně íránské tradice, jako je manicheismus . Jeho zakladatel Mání do svého života začlenil zoroastriánské postavy, jako například různé jazatské církve , a začlenil ještě radikálnější dualismus mezi světlem a tmou. Někteří autoři přirovnávají vztah mezi manicheismem a zoroastrismem ke vztahu křesťanství a judaismu: nové náboženství, které reinterpretuje a nově uspořádává předchozí odkaz.

Zoroastriánské pozadí zanechalo hlubokou stopu také v mytologiích a kulturách národů Velkého Íránu (Írán, Afghánistán, části Střední Asie a Kavkazu). I po islamizaci zůstalo mnoho prvků živých v populárních svátcích (jako je Nouruz), epických příbězích a místních vírách. Velký perský národní epos, Firdowsiho Šahname , zahrnuje četné příběhy a postavy avestánského původu.

V Evropě byl Zoroaster po staletí vnímán jako východní mudrc, mistr astrologie, magie a filozofie . Objevuje se například v Raffaelově díle „Athénská škola“, kde drží nebeskou sféru, a jeho jméno je spojováno s alchymistickými traktáty, jako je Clavis Artis . Během osvícenství Voltaire napsal Zadig , v němž vystupuje zoroastriánský perský hrdina, a prohlásil, že je fascinován íránskou kulturou.

V moderní hudbě a literatuře inspirovala postava Zarathustry díla tak rozmanitá, jako je Nietzscheho „Tak pravil Zarathustra“ a stejnojmenná symfonická báseň Richarda Strausse , světově proslulá svým použitím v Kubrickově filmu „2001: Vesmírná odysea“. Ačkoli je Nietzscheho Zarathustra literární postavou, která káže myšlenky často v rozporu se zoroastrismu (odmítnutí tradičního dobra/zla, ateismus), použití jména ukazuje symbolickou váhu íránského proroka v západní představivosti.

I v nedávné populární kultuře nacházíme zoroastriánské ozvěny: Freddie Mercury, narozený jako Farrokh Bulsara , pocházel z parsovské rodiny a na toto dědictví projevoval hrdost; v ságách jako „Hra o trůny“ nebo „Hvězdné války“ lze vysledovat paralely s kosmickým bojem světla a tmy, postavou hrdiny, který poráží věčnou noc, nebo myšlenkou dvojí Síly, což jsou všechna témata velmi blízká mazdaeovské teologii.

Ačkoli má zoroastrismus dnes jen málo stoupenců, jeho kombinace monoteismu se silným důrazem na morální svobodu, etický dualismus, naděje na univerzální obnovu a hluboká úcta k přírodě zanechala v porovnání s jeho současnou velikostí nepřiměřenou stopu. Pochopení jeho původu a přesvědčení nejen osvětluje náboženské dějiny Blízkého východu a Střední Asie, ale také nám pomáhá rozpoznat, kolik z toho, co považujeme za „západní myšlenky“, má ve skutečnosti kořeny ve starověké Persii.