- Autodafé bylo veřejné ukončení inkvizičního procesu, s přečtením rozsudků, zřeknutím se viny a předáním zatčených světské moci.
- Jeho vývoj se vyvíjel od strohého ritu k velkolepé barokní podívané (Valladolid 1559, Madrid 1680) s královskou účastí a přísným protokolem.
- Součástí obřadu byl Zelený a bílý kříž, průvody s kajícnými oděvy a corozami, kázání, hymny a nákladná logistika s velkou účastí lidu.
Autodafé, které se stalo velkolepou přehlídkou Svatého oficia, bylo impozantní veřejný obřad který zakončil inkviziční proces liturgií, jejímž cílem bylo dojmout, poučit a – nenechme se nachytat – vzbudit respekt. Začalo to jako nábožensko-soudní akt a nakonec to nabylo podoby barokního festivalu s průvody, hudbou, proklamacemi a monumentálním lešením na symbolických náměstích, od Bibarrambla až po madridské Plaza Mayor.
Navzdory své okázalosti v sobě nesla velmi jasný účel: potvrdit katolický řád Před davem inscenovali pokání a tresty, které sloužily jako příklady. Právníci jako Francisco Peña ospravedlňovali zveřejnění „pro poučení všech a k vštípení strachu“. Humanisté a zahraniční návštěvníci, od Henryho Kamena po Jeana Lhermita, to vnímali jako podívanou slavnostní i znepokojivou a tištěné zprávy šířily každý detail toho, co se stalo.
Co bylo autodafé a jaká byla jeho funkce?
V praxi to bylo slavnostní čtení shrnutí a vět Před shromážděným lidem, za přítomnosti civilních a církevních autorit. Generální inkvizitor Juan Antonio Llorente to definoval jako veřejný akt, při kterém se prohlašovala vina a tresty a odsouzení k smrti byli předáni světské moci (obyčejné justici), která trest vykonávala s využitím dostupných prostředků: garroty, ohně atd.
Typologie, slovy samotného Llorenteho a inkvizičními předpisy, rozlišovala mezi obecné auto (mnoho vězňů a velký aparát), speciální nebo soukromý vůz (s menší vážností), jednotné auto (jediný vězeň) a sova (konané v soudních síních, veřejně či soukromě). Tato klasifikace vysvětluje, proč ne všechny akce dosáhly stejné pompéznosti nebo dopadu.
Konečným cílem nebylo abstraktně „zachránit duše“, ale chránit společné dobro vymýcením kacířstvíProto byli lidé nuceni nahlas se zříci své víry, odpovědět „ano, věřím“ spolu s veřejností na dogmata a veřejně přijmout trest. Akt tak fungoval jak jako masová katecheze, tak jako divadlo moci.
Středověké počátky a rané hry v Kastilii
Jeho původ leží v Sermo Publicus nebo Sermo Generalis Fide středověké papežské inkvizice v oblasti Toulouse během katarské represe. V Kastilské koruně se první zdokumentované autodafé konalo v Seville 6. února 1481: tato první akta byla střízlivá, s malou účastí veřejnosti a strožějším ritem než pozdější barokní.
Raná kronika z Toleda (12. února 1486) vypráví, jak stovky smířených konvertitů Pochodovali v průvodu v krutém mrazu, plakali spíše z veřejné hanby než z náboženského svědomí, přijímali znamení kříže na čelo, poslouchali mši a přijímali pokání poté, co jim byly přečteny jejich judaistické praktiky. Tento disciplinární formát, stále omezený, brzy nabyl jiného rozsahu.
V Córdobě inkvizitor Diego Rodríguez de Lucero — přezdívaný „Temný“— Podněcoval masové popravy: v letech 1501 a 1502 byly popraveny desítky lidí a v prosinci 1504 byla při popravě konané za městskými hradbami zaživa upáleno 107 lidí, což byla pravděpodobně největší taková událost své doby. Společenská reakce vypukla v roce 1506 útokem na vězení Svatého Oficia a Lucerovým útěkem; skandál vedl ke Generální kongregaci v Burgosu (1508), která přezkoumala soudní procesy, obnovila vyznamenání a reformovala postupy.
Od rituálu k velkolepé barokní podívané
V průběhu 16. století se autodafé vyvinulo ze soudního obřadu na rozsáhlá městská pártyTomu napomohla ikonografie Pedra Berrugueteho (jeho „Auto da fe, kterému předsedal svatý Dominik z Guzmánu“, ačkoli smyšlené, inspirované obřady) a především pokyny z roku 1561 diktované generálním inkvizitorem Fernandem de Valdésem, které zavedly ceremoniál.
Dekrety z roku 1559 ve Valladolidu a Seville, jejichž cílem bylo potlačit protestantské komunity, byly přelomovými událostmi. Ve Valladolidu byli 21. května a 8. října upáleni [jména osob]. četné odsouzené – mezi nimiž byli Agustín a Francisco de Cazalla, Constanza de Vivero, Isabel (manželka Carlose de Seso) a Marina de Guevara – a desítky lidí dostaly pokání. Přítomnost Juany Rakouské a později v říjnu i Filipa II. – nově příchozího z Flander – pozvedla slavnost na nebývalou úroveň.
Od 1598, pomoc úřadů s autem Stala se povinnou pod trestem exkomunikace. Inkvizice vyhradila prezidentský úřad vysoké šlechtě a pokud se konala u dvora, zajistila účast krále. Filip II. se jich zúčastnil několika (Lisabon 1582, Toledo 1591), Filip III. předsedal té v Toledu v roce 1600 a Filip IV. té u dvora v roce 1632 usnadnil. Ta v Madridu v roce 1680 – s kulisou svatby Karla II. – se proslavila díky obrazu Francisca Riziho a pečlivému popisu José del Olma.
Madrid, 1632: hra na náměstí Plaza Mayor a temný příběh
V hlavním městě bylo vidět obzvláště nezapomenutelné auto Července 4 1632Případ začal stížností učitele na rodinu portugalských krypto-židů, kteří provozovali galanterii na ulici Infantas. Podle záznamů nejmladší syn odhalil znesvěcení krucifixu v domě; příběh, kterému se těžko věřilo, se dostal až před Svatý úřad.
Akce byla zorganizována „ve velkém stylu“: Juan Gomez de Mora Pódium bylo připraveno; čtrnáct dní předtím oznámilo 95 „příbuzných“ na koních předvolání za bubnů a trumpet; předsedal kardinál Antonio Zapata, na tribuně seděli Filip IV. a Isabela Bourbonská a celá dvorní elita se tísnila na balkonech. Bylo tam 40 vězňů osobně a 4 v podobiznách; 27 za drobné přestupky, 9 judaistů odsouzeno k doživotnímu vězení a 7 k upálení na hranici. Mezi popravenými byla jména jako Jorge Cuaresma, Miguel Rodríguez, Isabel Núñez Alonso, Fernán Vaez, Leonor Rodríguez a Beatriz Núñez.
Dobový dopis popisuje přísahy, průvody, protokoly a pódium zakryté markýzami, „aby se zkrotila ostrost slunce“. Po vydání dekretu královna nařídila zbourat galanteriiPostavili tam kapucínský klášter Kristovy trpělivosti – pro uložení popela z krucifixu – a umístili tam pamětní desku. Ulice se nakonec stala známou jako Calle de las Infantas; klášter byl těžce poškozen během války za nezávislost a zbořen během konfiskací Mendizábalů.
Jak se autodafé připravovalo a prožívalo
Eymerichův manuál inkvizitorů schvaloval oslavu v neděli nebo dovolená aby přilákaly davy. Měsíc předem byly postaveny pódia a tribuny, namalovány kajícné roucha a náhrobky, z kostí zesnulých byly vyrobeny figuríny a urny a byly vystaveny markýzy a závěsy. Někdy byly tyto náklady pro inkviziční pokladnu neúnosné, protože se jí ne vždy dostávalo podpory od obcí.
Dny předtím zvali městští hlasatelé lidi. Den předtím se konal průvod zelený kříž Kříž, zahalený v černém, nesený hlavní postavou – v roce 1680 vévodou z Medinaceli – byl umístěn na pódiu a celou noc nad ním bděli členové rodiny a jeptišky. Za úsvitu se vynořil průvod. Bílý kříž, která symbolicky zobrazovala dřevo určené k spálení, a za ní postupovaly podobizny uprchlíků a zesnulých – s kmeny pomalovanými plameny – a vězňů se špičatými klobouky, kajícnými oděvy, provazy nebo náhubky podle jejich procedurálního statusu.
El pořadí průvodu Bylo to téměř teatrální: prokurátor (na koni) vedl cestu, následovaný těmi, kteří byli smířeni se svíčkami, pak dominikány, pak odsouzenými k smrti, později příbuznými Svatého oficia a nakonec jízdními jednotkami a místními duchovními. Když dorazili na pódium, kazatel roznítil víru a naléhal na nekajícné k pokání: pokud tak učinili, byli před upálením na hranici udušeni; pokud vytrvali, mohlo jim být dovoleno zaživa vylézt na uhlíky. Aby se zabránilo jakýmkoli veřejným prohlášením, někteří z nekajícných se zdáli mít zapíchnutý roubík.
Po kázání Byly přečteny rozsudky: každý obžalovaný si vyslechl svou vinu, v případě potřeby se jí zřekl a inkvizitor zprostil viny těm, kteří se smířili. Zpívaly se hymny jako Miserere nebo Veni Creator, byl odhalen Zelený kříž a ti, kteří byli propuštěni, byli odvedeni do sekulární věže. Řízení mohlo trvat hodiny – vyskytly se případy s přestávkou na oběd úřadů – a dokonce mohlo pokračovat i následující den.
Stojí za to si připomenout, že poprava nebyla striktně jeho součástí autodafé. Odsouzení byli často prováděni ulicemi k veřejnému ponížení a poté odvedeni na místo upálení za městskými hradbami (v Seville Prado de San Sebastián; v Córdobě Marrubial; v Granadě Beiro). V Logroñu se v roce 1610 desítky tisíc lidí zúčastnily autodafé, jehož středem bylo čarodějnictví; kajícníci měli kolem krku provazy, figuríny s vykopanými kostmi a četly se rozsudky tak dlouhé, že pokračovaly až do následujícího pondělí.
Náklady, logistika a davy: působivá čísla
Organizace auta byla drahá. Některé odhady uvádějí náklady na... 396 376 maravedí Výdaje v Seville (1642), 811 588 v roce 1648 a ne méně než 2 139 590 v Córdobě (1655). Bylo nutné zaplatit za pódia, koberce, vosk, látky, jídlo pro duchovní a vězně, městské hlasatele, trubky, bubny a cestovné, kromě úhrady figurín, malířů kajícných oděvů a tesařů.
Pro amortizaci je to Pronajali si tribuny a balkonyNáměstí s nástupišti, která stála 12, 13 nebo 20 realů na osobu; na střechách byly nataženy stínicí plachty; a od věznice k nástupišti se táhly pevné bariéry, které měly regulovat tok lidí. Davy i tak přetékaly z ohrad a místní museli zadržovat strkanici, strkání a házení kamenů. Zprávy hovoří o městech bez bezplatných hostinců, o lidech spajících na polích a o návštěvnících cestujících ze vzdálenosti 40 nebo 50 mil.
Granada, 1593: velmi dobře zdokumentovaný auto
V hlavním městě Nasridů se sbíhalo několik prostor: Domy inkvizice (vedle Santiaga), Plaza Nueva, Bibarrambla a místo spálení v Beiru. V roce 1591 bylo odhaleno centrum judaistické aktivity a 7. května 1593 byla „zveřejněna“ největší veřejná poprava století (97 kajícníků) za doprovodu trumpet, bubnů a šalamů. Lešení, „velmi vysoké“, bylo výjimečně postaveno v Bibarramble.
Den předtím (26. května) začal průvod Zeleného kříže; na karmínovém damaškovém praporu byly verše ze Žalmů, královský erb a erb generálního inkvizitora. Na den Nanebevstoupení Páně průvod putoval přes Elviru a Zacatín. vyvýšené plošiny Pro veřejnost, která přijela z celého regionu. Celkové náklady dosáhly 117 584 maravedí, s podrobným rozpisem plateb: 1.020 městským hlasatelům, 136 třem bubeníkům na koních a 204 třem trubačům. Zmínka o zpěvácích a sbormistrovi je také v dalších blízkých hrách. Dav, jak bylo zvykem, křičel a urážel odsouzené a zatčení byli popraveni v Beiru.
Náboženská témata na jevišti: Boží tělo, Svatý týden a barokní styl
Autodafé zapadá do kultura veřejných výstav Mezi pobožnosti zlatého věku patřily procesí Svatého týdne, masová kázání a oslava Božího těla. V Toledu, v předvečer Božího těla, procházely ulicemi obří figurky z papírmaše a Taraska nesoucí na zádech „Annu Boleynovou“ – alegorii proti kacířství. Následující den monstranci střežily náboženské řády, bratrstva, univerzity, vojenské řády a úřady, to vše ve slavnostní atmosféře. Účast byla tehdy téměř povinná, aby se nevzbuzovalo podezření; dnes zbyl jen folklór, ale dříve byla součástí společenské kontroly.
Externí pohledy, kritika a čísla
Pro autory jako Henry Kamen to, co začalo jako pokání a náboženská spravedlnost Nakonec se z toho stala masová podívaná, srovnatelná s býčími zápasy nebo ohňostrojem. Mezi zahraničními cestovateli vyvolávala kombinace předsedajících duchovních a hrozných trestů úžas a znechucení; i přesto byly veřejné popravy v Evropě neméně brutální, a někdy i brutálnější.
Čísla pomáhají objasnit kontext: odhaduje se, že Svaté oficium stíhalo asi 150.000 lidíA popravy nepřesáhly několik tisíc (méně než 10 000). Španělský „hon na čarodějnice“ byl ve srovnání s jinými regiony menší. Za zmínku stojí také významná právní kritika: inkvizitor působil jako soudce i porota, neexistoval žádný obhájce, obvinění byla tajná a vyžadovala se doznání, někdy se uchylovalo k mučení.
Skutečná pomoc, pokles a poslední auta
Filip II. si užíval slavnostní okázalost Autodafé – průvody, mše, kázání – jak vzpomínal Joseph Pérez; rok po Valladolidu, v roce 1559, uspořádalo Toledo další autodafé u příležitosti své svatby s Isabelou de Valois; v roce 1564 se za vlády Cortesů konalo v Barceloně autodafé. Filip III. předsedal tomu v Toledu (1600) a Filip IV. tomu, které bylo zorganizováno v roce 1632 za účelem znovuzrození Isabely de Burbón. Velké autodafé v Madridu (1680) bylo labutí písní tohoto nejúžasnějšího formátu.
V 18. století, již v úpadku, se auta stala vzácné a diskrétníNáklady byly vysoké a finanční prostředky nebyly vždy k dispozici; v Madridu se mezi lety 1632 a 1680 žádné nedržely. V Portugalsku vyžadoval dekret Sebastião José de Carvalho e Melo z roku 1774 královský souhlas s inkvizičními rozsudky, což v praxi deaktivovalo portugalské auto.
Ve Španělsku se odehrálo poslední autodafé v roce Sevilla, 1781, s Maríou de los Dolores López, obviněna z falešných zjevení a praktik se zpovědníky. Oblečena v kajícném oděvu a coroze s plameny a ďábly byla vydána světským autoritám: udušena a její tělo upáleno na hranici. Případ Cayetana Ripolla ve Valencii (1826) je často citován, ale v té době již inkvizice neexistovala (nebyla obnovena po liberálním trienálu).
Typy autodafé
- obecně: velký počet vězňů, maximální vážnost, přítomnost úřadů a korporací.
- Speciální nebo specifické: s několika vězni a menším počtem aparátů; obešlo by se bez civilních autorit.
- Zvláštní: jeden vězeň, v chrámu nebo na náměstí, v závislosti na okolnostech případu.
- scops sovav soudních síních; otevřených nebo uzavřených, s omezeným počtem účastníků.
Jeviště moci mezi posvátným a profánním
Pokud něco definovalo autodafé, bylo to jeho multisenzorická estetikaVýznamné osobnosti, hudba, vůně kadidla a kouře, barvy damašků a kajícných oděvů, napjaté ticho během rozsudků a volání lidu během abjurací. Byl to „festival pro rozjímání“, který posiloval autoritu inkvizitorů, ukazoval hierarchie (ne bez protokolárních konfliktů) a fungoval jako propaganda a institucionalizace památky Svatého oficia.
Existovala také kontrola nad „vyprávěním“: od poloviny 17. století tisk oficiální vztahy Pečlivě rekonstruovali přípravy, průvody, zločiny, jména, tresty a poučné komentáře. Paradoxně, když počet účastníků autodafé ubýval a stáhli se do uzavřených prostor, tyto zprávy se znásobovaly ve snaze udržet prestiž rituálu.
Z dnešního pohledu se na celou tuto inscenaci mísí oddanost, strach a politika. Inkvizice přestavěla auto Stala se nástrojem společenské disciplíny, liturgií ortodoxie a divadlem suverenity. Na svém vrcholu se zde mísili monarchové, šlechtici, mniši, městští vyvolávači a davy lidí; v jejím úpadku si svou daň vybraly náklady, nové větry osvícenství a eroze jejího charismatu. Zůstal jen otisk rituálu, který jako málokteré jiné formoval městskou kulturu... Hispánská monarchie.
